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第229章 后土王城（二）（第3页）

“这是什么乐器发出的声音？听着就如雄库鲁在高空的鸣叫声一样！”

高礼师侧耳聆听着高亢嘹亮的乐声惊喜地问道。

“应该是陶哨。最初是我们用来诱捕猎物的工具，后来被萨满赋予灵气，成为萨满与神灵沟通的神器，再后来又成为祭祀礼乐的一种乐器。

你们听！现在如风袭松梢般的声音就是口簧发出来的。我们的口簧是用兽骨截片、修整、磨制而成，长方形，演奏时将簧片含入口中，用手拉动系在口簧外缘的麻绳，让簧片和口腔共鸣而成音。”

“现在是笛音吗？”

杨宇桓迫不及待地问道。

“是！骨笛发源于大河之南泽，为先祖伏羲氏后裔用鹤腿骨所制……这铿锵有力的鼓音则是鼍鼓发出的。自先祖颛顼帝令鼍龙做乐后便有鼍鼓流行于世。后土王城的鼍鼓乃豢（huàn）龙氏所献，宫城后的池苑里所养的鼍龙也是豢龙氏所献。”

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古人所谓的豢龙氏难道就是人工养殖扬子鳄的氏族吗？

《左传·昭公二十九年》为春秋末年鲁国史官左丘明所着编年体史书《左传》中的篇章。文中详细记载了魏献子与蔡墨关于龙的对话，追溯豢龙氏、御龙氏等上古传说。

蔡墨对魏献子曰：“昔叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之，乃扰畜龙，以事帝舜，帝赐之姓曰董，氏曰豢龙，封诸鬷（zōng）川，鬷夷氏其后也。

……

帝舜氏世有畜龙，及（有）夏孔甲，扰于有帝。帝赐之乘龙，河汉各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未获豢龙氏。陶唐氏既衰，其后有刘累学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之，夏后嘉之，赐姓（氏）曰御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜醢（hǎi）以食夏后。夏后飧（sūn）之，既而使求之，惧而迁于鲁县，范氏其后也。”

鬷川，在山西省闻喜县东镇境内，蜿蜒四十华里，在凤凰垣和峨嵋岺（lǐng）之间形成一条天然的大湖泊。此处烟波浩淼，水域辽阔，正是豢龙的理想之所。

2012年6月，考古专家们在清理石茆古城的皇城台时从西侧的祭祀坑中发现了一个双鋬（pàn）鬲。专家小心翼翼地将破碎的双鋬鬲清理出来，结果发现里面竟然有一块方形的灰白色硬骨头，面积差不多只有硬币大小，上面还有密密麻麻的小凸起。另外，专家们还发现，在双鋬鬲的内壁上附着一层黑色的东西，闻起来还有一股难闻的异味，一时半会也都弄不清什么东西。几天之后，考古专家们对骨头和黑色附着物都取了样本，然后送到了省里的研究院化验鉴定，结果化验鉴定的报告显示，骨头是鳄鱼腹部的一块甲骨，而黑色的附着物则是腐烂的鳄鱼皮。如此看来石茆古人也喜食鼍龙肉。

鬷川位于山西运城境内，而运城正是良渚遗民迁徙之地……如此看来应该是这些良渚遗民把鼍龙由江南带到了黄河流域，并献于帝舜，因而才有：“帝赐之姓曰董，氏曰豢龙，封诸鬷（zōng）川”的记载留存于世……

关鑫正低头想得入神，身旁的郎宁生却突然使劲推了他一下，把他唬了一跳，待他抬头向东门口看去时见鼓乐已停，人群已经井然有序地向门内行进了。

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